¿Qué está pasando con este producto para el pelo?
viernes, 13 de diciembre de 2019
Na Es Eterno... Camaron De La Isla
Y un dolor otro dolor,
Y un clavo saca otro clavo,
Y un amor quita otro amor.
Na ,na,na…es eterno.
Es un castillo mi pena,
Con torres de sufrimiento,
Tú misma lo fabricaste
Cuándo dijiste lo siento.
Na,na,na …es eterno.
¿Y a ti no te da dolor?
Ay, no me aprietes mas la llaga
Que tengo en mi corazón.
Na, na, na es eterno…
Luna que brilla en los mares,
Los mares oscuros,
Ay Luna ¿tú no estás cansá
De girar al mismo mundo?
Ay, Luna quedate conmigo
Y aun no te vayas,
Porque dicen que a veces
Se tarda el alba.
Ya no viste la Luna
Su velo de seda negro,
Ya no baja a mirarse
En su azul espejo
El Sol le dio a la Luna
Un desengaño
Se siguen de lejos
Se siguen mirando.
Yo pienso en aquella tarde
Cuándo me quise matar.
Me avergoncé de mi cobardia:
¿Por qué matarme,
Si yo estaba muerto
Desde aquel dia?
Ay, na,na,na,…es eterno.
Mi cuerpo es hierro para el yunque
Ay Luna, cuando te miro
En silencio, en mil pedazos
Cuando por ti yo suspiro.
Me gustaria con mis manos abrazarte
Y con mi manta cobijarte,
Aunque llegara un nuevo dia,
Ay no dejar de amarte.
Ay Luna que brillas los mares,
los mares oscuros
ay Luna ¿tú no estas cansá
de girar al mismo mundo?
ay Luna quédate conmigo y aun no te vayas
porque dicen que a veces se tarda el alba,
se tarda el alba
Ya no viste la Luna su velo de seda negro
ya no baja a mirarse en su azul espejo
el sol le dio a la Luna un desengaño
se siguen de lejos,se siguen mirando
Ya no viste la luna su velo de seda negro
ya no baja a mirarse en su azul espejo
el sol le dio a la luna un desengaño
se siguen de lejos,se siguen mirando
Lere lerele lerele…
lunes, 2 de diciembre de 2019
La pasión de una mujer maltratada... pero, POR FIN SE ENCONTRÓ CON ELLA.
Nancy así te siento, y te aliento para que sigas adelante.
Muchos besos
Muchos besos
POR FIN SE ENCONTRÓ CON ELLA.
Cuando la vida te golpea, cuando alguién te hace daño, cuando el amor es la excusa para la transigencia, es tanto el dolor que nos deja desnudos y sin defensas. Llega el miedo que se apodera de nosotros y nos lleva a una vida en círculo, al redil del que sientes que no puedes ni te dejan salir aunque aparentemente nadie te lo impida y, poco a poco, nos degrada, embrutece y aniquila el pensamiento, el cuerpo y la vida.
El tiempo pasa y seguimos día a día soñando con el final, con la llegada de una salida imposible. Eres el dolor y la desesperación hecha carne. No vales nada. Pero un día una palabra amiga, un hijo, una noticia, una charla… te dan la clave para abrir el candado. ¿Es posible que haya vida detrás del muro y te lo merezcas? Te sientes vigilada, pero lo intentas sin que nadie te vea, con mucho miedo, con angustia, con complejo de culpa, pero total ya no tienes nada que perder.
Y sin saber cómo la vida se abre paso de nuevo, se hace la luz, atraviesas el espejo y huyes corriendo sin saber a dónde, ni a qué destino, buscando un cobijo que te proteja y te ayude a volver a ser tú misma, la que perdiste hace tiempo y que nunca ha dejado de llamar a la puerta violeta.
Estás paralizada, es mejor no pensar, sólo queda esperar y sobrevivir.
Y SOBREVIVIR.
Pasan los años y ahora tienes miedo hasta del mismo miedo.
Tienes miedo a perder tu integridad física, a hacer daño a quién bien te quiere, a que nunca te recuperes, al daño que te han hecho, a sentirte culpable, a convertirte en verdugo. A sentimientos que nunca te has atrevido a verbalizar como el odio, la venganza, la revancha, el desprecio, la muerte.
Y no paras de preguntarte cómo y cuándo empezó todo. Cómo y por qué fue la primera vez. Por qué habías mentido. Por qué no supiste responder. Por qué te maquillaste. Por qué lo ocultaste. Por qué te callaste y disimulaste. Por qué lo habías aguantado. Por qué lo habías consentido. ¿Cuántas veces la culpa te ha perseguido y sigue persiguiéndote?
Pero qué ibas a hacer. Desde que naciste te enseñaron y te marcaron un mundo dónde ambicionar lo que nada vale. Te mecieron con cuentos de hadas y princesas en los que ÉL es el salvador que proporciona estabilidad, amor, dinero y poder. Yo, tú, nosotras sólo reproducimos lo aprendido.
Poco a poco la vida vuelve a ti. Empiezas a reconocerte, a reconciliarte con la alegría, la amistad, la compañía, la familia, el amor, con tu esencia, con tu verdadero yo. El tiempo ha acudido al desquite, te ha limpiado el alma y no queda otra que parchearte cosiéndote tus rotos. Por fin eres un diseño nuevo, propio, original, a tu gusto y a tu medida.
Aliviado el dolor y curadas las heridas, es el momento de soltar lastre, de contar para mí, para ti, para nosotras; de deshacerte de las palabras retenidas. No quieres cargas, no quieres miedos, no quieres malos recuerdos.
¿Por qué hoy y por qué ahora? Porque necesitas pasar página y caminar ligera de equipaje. La venganza no anida en ti, ya has pasado el duelo, pero este monólogo te lo debías.
Necesitas vaciar tu tristeza. No has tenido que pensar, sólo recomponer lo vivido desde hace años… Son palabras llenas de dolor y lágrimas, pero que ya no duelen ni lloran. Sólo liberan, reparan y hacen justicia.
Cuando la vida te golpea, cuando alguién te hace daño, cuando el amor es la excusa para la transigencia, es tanto el dolor que nos deja desnudos y sin defensas. Llega el miedo que se apodera de nosotros y nos lleva a una vida en círculo, al redil del que sientes que no puedes ni te dejan salir aunque aparentemente nadie te lo impida y, poco a poco, nos degrada, embrutece y aniquila el pensamiento, el cuerpo y la vida.
El tiempo pasa y seguimos día a día soñando con el final, con la llegada de una salida imposible. Eres el dolor y la desesperación hecha carne. No vales nada. Pero un día una palabra amiga, un hijo, una noticia, una charla… te dan la clave para abrir el candado. ¿Es posible que haya vida detrás del muro y te lo merezcas? Te sientes vigilada, pero lo intentas sin que nadie te vea, con mucho miedo, con angustia, con complejo de culpa, pero total ya no tienes nada que perder.
Y sin saber cómo la vida se abre paso de nuevo, se hace la luz, atraviesas el espejo y huyes corriendo sin saber a dónde, ni a qué destino, buscando un cobijo que te proteja y te ayude a volver a ser tú misma, la que perdiste hace tiempo y que nunca ha dejado de llamar a la puerta violeta.
Estás paralizada, es mejor no pensar, sólo queda esperar y sobrevivir.
Y SOBREVIVIR.
Pasan los años y ahora tienes miedo hasta del mismo miedo.
Tienes miedo a perder tu integridad física, a hacer daño a quién bien te quiere, a que nunca te recuperes, al daño que te han hecho, a sentirte culpable, a convertirte en verdugo. A sentimientos que nunca te has atrevido a verbalizar como el odio, la venganza, la revancha, el desprecio, la muerte.
Y no paras de preguntarte cómo y cuándo empezó todo. Cómo y por qué fue la primera vez. Por qué habías mentido. Por qué no supiste responder. Por qué te maquillaste. Por qué lo ocultaste. Por qué te callaste y disimulaste. Por qué lo habías aguantado. Por qué lo habías consentido. ¿Cuántas veces la culpa te ha perseguido y sigue persiguiéndote?
Pero qué ibas a hacer. Desde que naciste te enseñaron y te marcaron un mundo dónde ambicionar lo que nada vale. Te mecieron con cuentos de hadas y princesas en los que ÉL es el salvador que proporciona estabilidad, amor, dinero y poder. Yo, tú, nosotras sólo reproducimos lo aprendido.
Poco a poco la vida vuelve a ti. Empiezas a reconocerte, a reconciliarte con la alegría, la amistad, la compañía, la familia, el amor, con tu esencia, con tu verdadero yo. El tiempo ha acudido al desquite, te ha limpiado el alma y no queda otra que parchearte cosiéndote tus rotos. Por fin eres un diseño nuevo, propio, original, a tu gusto y a tu medida.
Aliviado el dolor y curadas las heridas, es el momento de soltar lastre, de contar para mí, para ti, para nosotras; de deshacerte de las palabras retenidas. No quieres cargas, no quieres miedos, no quieres malos recuerdos.
¿Por qué hoy y por qué ahora? Porque necesitas pasar página y caminar ligera de equipaje. La venganza no anida en ti, ya has pasado el duelo, pero este monólogo te lo debías.
Necesitas vaciar tu tristeza. No has tenido que pensar, sólo recomponer lo vivido desde hace años… Son palabras llenas de dolor y lágrimas, pero que ya no duelen ni lloran. Sólo liberan, reparan y hacen justicia.
domingo, 1 de diciembre de 2019
Marta Flich, T5, para no generar basura no hay que ensuciar.
GH es un programa de T5 en el que concursan anónimos o famosos, con un formato al que le cabe todo. Desde el insulto a la vejación pasando por el machismo, misoginia, homofobia, racismo, bulling, grosería, gritos, lloros, odios, amores, borracheras, edredoning... De todo ello han hecho bandera y abuso, incluso de los sexuales como “presuntamente” parece que ha ocurrido.
Una niña borracha y sin sentido es víctima de “algo” de lo que no es consciente. Este hecho se repite a diario en cualquier lugar del planeta pero no transciende porque muchas mujeres ignoran que han sido abusadas y violadas, porque en el lugar de los hechos no hay cámaras grabando ni una cadena emitiendo en directo las 24 horas del día .
GH es un plató de TV plagado de cámaras, micrófonos, confesionario con “cura” y muchos ojos vigilando y viendo lo que pasa y unos pocos eligiendo lo que se emite, porque lo que se ve son trozos de realidad, no la vida real.
El control de realización es el lugar donde llegan las imágenes de todas las cámaras, el plano general de lo que está sucediendo. Desde allí se deciden las que salen en directo mientras se analizan, discuten y toman decisiones para sacar el máximo provecho de lo que está pasando en los futuros montajes que se emitirán en los distintos programas. Un equipo de profesionales constantemente atentos al desarrollo de la vida “en la casa”
Lo que está claro es que “algo” pasó, ellos lo vieron, ellos lo grabaron y ellos no lo pararon. En ellos incluyo a ellas, las mujeres que también lo vieron.
Y yo me pregunto ¿nadie se escandalizó?¿No hubo ni uno solo de los que estaban contemplando la escena que se apiadara de esa chica? ¿Ninguno pensó que estaban viviendo en directo la comisión de un delito? ¿No les pareció abuso que un hombre consciente “jugueteara” con una mujer inconsciente o por ser pareja él tenía barra libre para utilizarla?¿Que grado de moral, de ética, de compasión tienen estos profesionales?
El control de realización es el lugar donde llegan las imágenes de todas las cámaras, el plano general de lo que está sucediendo. Desde allí se deciden las que salen en directo mientras se analizan, discuten y toman decisiones para sacar el máximo provecho de lo que está pasando en los futuros montajes que se emitirán en los distintos programas. Un equipo de profesionales constantemente atentos al desarrollo de la vida “en la casa”
Lo que está claro es que “algo” pasó, ellos lo vieron, ellos lo grabaron y ellos no lo pararon. En ellos incluyo a ellas, las mujeres que también lo vieron.
Y yo me pregunto ¿nadie se escandalizó?¿No hubo ni uno solo de los que estaban contemplando la escena que se apiadara de esa chica? ¿Ninguno pensó que estaban viviendo en directo la comisión de un delito? ¿No les pareció abuso que un hombre consciente “jugueteara” con una mujer inconsciente o por ser pareja él tenía barra libre para utilizarla?¿Que grado de moral, de ética, de compasión tienen estos profesionales?
Por desgracia estaban ciegos de audiencia, audiencia y audiencia. Todo por la pasta, las audiencias, ser los primeros, no tener rival. ¿Posibles multas? No importan, siempre serán inferiores al dinero generado por el morbo y la bazofia.
Pasado el momento debieron de alcanzar la lucidez y ahí es donde empiezan a tomar decisiones. ¿Para no salir perjudicados?
El cómo, dónde, cuándo y por qué explican a Carlota lo sucedido es un desatino, pero obligarla a ver sola su estado y degradación, grabar su reacción con cámaras, no abrirle las puertas cuándo ella ruega salir de allí agravan el problema. Pedirle que calle es crueldad inhumana. Como siempre en estos casos las víctimas terminan creyéndose culpables de todo lo sucedido y tardan en reaccionar.
Pasado el momento debieron de alcanzar la lucidez y ahí es donde empiezan a tomar decisiones. ¿Para no salir perjudicados?
El cómo, dónde, cuándo y por qué explican a Carlota lo sucedido es un desatino, pero obligarla a ver sola su estado y degradación, grabar su reacción con cámaras, no abrirle las puertas cuándo ella ruega salir de allí agravan el problema. Pedirle que calle es crueldad inhumana. Como siempre en estos casos las víctimas terminan creyéndose culpables de todo lo sucedido y tardan en reaccionar.
El tiempo ha pasado y parece que aquello no motivó ningún cambio en el formato sino que cada vez llevan más al límite a los concursantes. ¿Qué sería de GH sin broncas y excesos que son el motivo de su existencia? Los que por estrategia o personalidad huyen del enfrentamiento son denominados muebles que hay que expulsar. La deducción es muy simple.
Dos años después, la denuncia interpuesta por la víctima, ha puesto en primera página el suceso. Los ciudadanos, las redes se han encendido y han pedido que eliminen el programa y han presionado a las grandes marcas para que su dinero no siga manteniéndolo. En parte lo han conseguido ¿Y ahora qué? T5 está cabreada.
El programa Todo Es Mentira , Marta Flich, ha informado a la audiencia de que estos hechos, de la ya conocida como “violación” por todos los medios de comunicación, incluida T5 que “cuándo se dio cuenta de lo que había pasado” lo puso en conocimiento del juzgado , pasaron hace dos años y ahora otros están pagando las consecuencias. Pues claro, si son los mismos y tienen que ser responsables de sus actos, que han permanecido en boca cerrada de Jorge Javier, Ana Rosa, Sálvame y el resto de la cadena, por eso no nos hemos enterado hasta que ha estallado la bomba.
Afirmas, y yo también, que la justicia dirá la última palabra, pero "ahora bien" como dices tú, los espectadores la han dado primero. Y han dicho que basta ya. GH es un programa de dudoso cumplimiento con las normas vigentes en materia audiovisual y con los derechos y libertades reconocidos en la Constitución. Por eso las marcas tan libremente se anuncian como tan libremente se desanuncian a petición del público que es el que las da de comer. No se estigmatiza al anunciante, se le pide que se una a la causa porque hay límites que no se deberían cruzar. Si hay o no guerra de audiencias es vuestro problema porque a mi el que me interesa es el de Carlota Prado.
Sois tan cutres que en vez de reconocer vuestros errores anunciais a bombo y platillo que no solo seguís siendo líderes sino que tenéis más audiencia. Sacáis pecho por aumentar la audiencia de la inmundicia. Sois tan incapaces de sentir el estercolero en que andáis metidos que tú has comunicado “la injusticia” con vehemencia, énfasis y pasión y el presentador del programa ha dicho durante la emisión y en un momento tan delicado, una frase de graciosillo sin piedad "Es como cuando te lo hacen y no te das cuenta”.
Marta, te postulas en contra de todo tipo de acoso ¿tú has visto alguna vez el programa? Yo sí y he sentido ese acoso y derribo constantemente y en sus diferentes formatos.Se nota que nuestra mirada es diferente.
¿Te has preguntado que habrías hecho si tú hubieras estado en ese control de realización o si hubieras sido la víctima?
El desprestigio es vuestro, no busquéis culpables.Y ya sabes, para no generar basura no hay que ensuciar.
P.D.: Para vuestro equipo de documentación: Las denuncias contra GH se amontonan y el equipo de documentación de el programa debe de estar tan ocupado que no os ha avisado de que la CNMC anunció en noviembre que estaba «estudiando en profundidad los distintos programas de Telecinco en los que se emite el programa Gran Hermano VIP». El motivo de la sanción, según se explicó, fue «la entrada masiva de reclamaciones por la inclusión de contenidos de incitación al odio por razón de género, nacionalidad, discapacidad o religión».
viernes, 6 de septiembre de 2019
Bai Tacirupeca Jaro por el quebos, ralatra, ralatra, docuan de tepenre, ¡ Ñoco, el bolo!- jodi tacirupeca.
- ¿Dedon vas, dedon vas tacirupeca? – jodi el bolo. - Yvo a saca de mi talibuea quepor goten que levarlle la darienme.
Rope el bolo, que era muy loma jodi: - Te redí un nomica más tocor rapa garlle más dopirra.
El bronca del bolo golle a la saca tesan que tacirupeca, y se tiome en la maca.
Cestonen golle tacirupeca y molla a la tapuer:
Pon, pon... - Traen tacirupeca, la tapuer taes tabiera- jodi el bolo dotime en la maca.
- Talibuea, talibuea, que joso tan desgran nestie.
- Son rapa tever jormé – jodi el bolo.
- Talibuea, talibuea, que rizna tan desgran nestie.
- Son rapa telero jorme – jodi el bolo.
- Talibuea, talibue, que cabo tan desgran nestie.
- ¡¡Es rapa temerco jormé!! – togrí el bolo.
Rope tacirupeca, que rae muy telienva le dio nau datapa en los voshue, y el bronca del bolo liosa dotanpi.
Y rinloco, doraloco, tees tocuen se ha dobaca.
- ¿Dedon vas, dedon vas tacirupeca? – jodi el bolo. - Yvo a saca de mi talibuea quepor goten que levarlle la darienme.
Rope el bolo, que era muy loma jodi: - Te redí un nomica más tocor rapa garlle más dopirra.
El bronca del bolo golle a la saca tesan que tacirupeca, y se tiome en la maca.
Cestonen golle tacirupeca y molla a la tapuer:
Pon, pon... - Traen tacirupeca, la tapuer taes tabiera- jodi el bolo dotime en la maca.
- Talibuea, talibuea, que joso tan desgran nestie.
- Son rapa tever jormé – jodi el bolo.
- Talibuea, talibuea, que rizna tan desgran nestie.
- Son rapa telero jorme – jodi el bolo.
- Talibuea, talibue, que cabo tan desgran nestie.
- ¡¡Es rapa temerco jormé!! – togrí el bolo.
Rope tacirupeca, que rae muy telienva le dio nau datapa en los voshue, y el bronca del bolo liosa dotanpi.
Y rinloco, doraloco, tees tocuen se ha dobaca.
La Tacirupeca Jaro
Bai la Tacirupeca por el quebos, docuan de topron, ¡ñoco! el bolo.
-Laho Tacirupeca - jodí el bolo.
-Laho bolo - jodí la Tacirupeca.
-¿Dedon vas Tacirupeca?
-Voy a la saca de mi talibuea.
-¿Y qué vaslle en la tatices?
-Volle... chele, telacocho, chocobiz...
-Rope, vas por el nomica mas golar -jodí el bolo -Si vas por tees nomica, rasgalle tesán.
-¡Oh! Ciasgrá, bolo. - Y se fue dotancan - Ralatra, ralatra, ralatra.
Al boca de un tora...
-Cot, cot.
-Sapa, sapa, que la tapuer taes tabiera.
-¡Oh, talibuea! ¡Qué joso más desgran nestié!
-Son rapa tever jormé.
-¡Oh, talibuea! ¡Qué jasreo más desgran nestié!
-Son rapa teiro jormé.
-¡Oh, talibuea! ¡Que tesdien más desgran nestié!
-Son rapa temerco jormé!!!!!
-Laho Tacirupeca - jodí el bolo.
-Laho bolo - jodí la Tacirupeca.
-¿Dedon vas Tacirupeca?
-Voy a la saca de mi talibuea.
-¿Y qué vaslle en la tatices?
-Volle... chele, telacocho, chocobiz...
-Rope, vas por el nomica mas golar -jodí el bolo -Si vas por tees nomica, rasgalle tesán.
-¡Oh! Ciasgrá, bolo. - Y se fue dotancan - Ralatra, ralatra, ralatra.
Al boca de un tora...
-Cot, cot.
-Sapa, sapa, que la tapuer taes tabiera.
-¡Oh, talibuea! ¡Qué joso más desgran nestié!
-Son rapa tever jormé.
-¡Oh, talibuea! ¡Qué jasreo más desgran nestié!
-Son rapa teiro jormé.
-¡Oh, talibuea! ¡Que tesdien más desgran nestié!
-Son rapa temerco jormé!!!!!
Tacirupeca jarró
Abíha nau vez nau ñani que se bamalla Tacirupeca.
Su drema le abíha chohe nau paca jarro y la ñani la bavalle tan a donume que doto el domun la bamalla Tacirupeca Jarró.
Un adí, su drema le diópi que sevalle nosu lestepas a su labuea que avívi al troo dola del quebos, ledodánmencorre que no se sevietutreen por el nomica, pues zarcru el quebos rae muy sogrolipe, ya que presiem badaan dochancea por llía el bolo rozfe.
Tacirupeca Jarró giócorre la taces con los lestepas y tasllega y se sopu en cnomica.
La ñani aníte que sarvetraa el quebos rapa garlle a saca de la talibuea, rope a llae no le bada domie.
De topron vio al bolo rozfe, que rae menore y ofe, telante de llae.
- ¿A dedón vas, Tacirupeca? ¿A dedón vas?- le jodi el bolo rozfe con su voz carron.
- Voy a saca de mi talibuea a lavarlle nau taces con tasllega, lestepas y miel- le jodi Tacirupeca.
- No yasva por tees nomica que es muy sogrolipe, teve jorme por see jotaa y rásgalle tesan- jodi el bolo rozfe a Tacirupeca.
Tacirupeca soy soca al bolo rozfe y se fue por el jotaa y llía se votutreen en el nomica dogienco resflo y doganju con las sasporima
Trasmien totan, el bolo se fue a saca de la talibuea, mólla a la tapuer y rróceen a la talibuea en un riomaar dociendi: tu necar es radu y javie, te rémeco puésdes.
Y se sopu el sónmica talibuea y se tióme en la maca doranpees a Tacirupeca.
Tacirupeca Jarró gólle daguiseen, dato tatencon y dotancan: rírata, rírata, rírata.
La ñani se cócera a la maca y vio que su labuea bataes muy dabiacam.
- Talibuea, talibuea, ¡qué joso más desgran nestie!
- Son rapa tever jorme- jodi el bolo rozfe dotanmii la voz de la labuea.
- Talibuea, talibuea, ¡qué jasreo más desgran nestie!
- Son rapa teíro jorme- jodi el bolo rozfe.
- Talibuea, talibuea, ¡qué tesdien más desgras nestie!
- Son rapa...¡ temerco jormeee!- y dociendi toes, el bolo rozfe se zólanbaa breso la ñani.
Tacirupeca órrico rafue de la saca de la talibuea y el bolo rozfe la bai a gerco rapa lasemérco.
Basapa por llía un dorzaca y chócues los tosgri de Tacirupeca y vio moco el bolo rozfe bai a semerco a la brepo ñani, cestonen tópuna con su tapecoes
y ¡pum, pum!
Tóma al bolo rozfe y vósal a la talibuea y a Tacirupeca Jarro.
Y rínloco, doraloco tees tocuen se ha dobacaa.
Abíha nau vez nau ñani que se bamalla Tacirupeca.
Su drema le abíha chohe nau paca jarro y la ñani la bavalle tan a donume que doto el domun la bamalla Tacirupeca Jarró.
Un adí, su drema le diópi que sevalle nosu lestepas a su labuea que avívi al troo dola del quebos, ledodánmencorre que no se sevietutreen por el nomica, pues zarcru el quebos rae muy sogrolipe, ya que presiem badaan dochancea por llía el bolo rozfe.
Tacirupeca Jarró giócorre la taces con los lestepas y tasllega y se sopu en cnomica.
La ñani aníte que sarvetraa el quebos rapa garlle a saca de la talibuea, rope a llae no le bada domie.
De topron vio al bolo rozfe, que rae menore y ofe, telante de llae.
- ¿A dedón vas, Tacirupeca? ¿A dedón vas?- le jodi el bolo rozfe con su voz carron.
- Voy a saca de mi talibuea a lavarlle nau taces con tasllega, lestepas y miel- le jodi Tacirupeca.
- No yasva por tees nomica que es muy sogrolipe, teve jorme por see jotaa y rásgalle tesan- jodi el bolo rozfe a Tacirupeca.
Tacirupeca soy soca al bolo rozfe y se fue por el jotaa y llía se votutreen en el nomica dogienco resflo y doganju con las sasporima
Trasmien totan, el bolo se fue a saca de la talibuea, mólla a la tapuer y rróceen a la talibuea en un riomaar dociendi: tu necar es radu y javie, te rémeco puésdes.
Y se sopu el sónmica talibuea y se tióme en la maca doranpees a Tacirupeca.
Tacirupeca Jarró gólle daguiseen, dato tatencon y dotancan: rírata, rírata, rírata.
La ñani se cócera a la maca y vio que su labuea bataes muy dabiacam.
- Talibuea, talibuea, ¡qué joso más desgran nestie!
- Son rapa tever jorme- jodi el bolo rozfe dotanmii la voz de la labuea.
- Talibuea, talibuea, ¡qué jasreo más desgran nestie!
- Son rapa teíro jorme- jodi el bolo rozfe.
- Talibuea, talibuea, ¡qué tesdien más desgras nestie!
- Son rapa...¡ temerco jormeee!- y dociendi toes, el bolo rozfe se zólanbaa breso la ñani.
Tacirupeca órrico rafue de la saca de la talibuea y el bolo rozfe la bai a gerco rapa lasemérco.
Basapa por llía un dorzaca y chócues los tosgri de Tacirupeca y vio moco el bolo rozfe bai a semerco a la brepo ñani, cestonen tópuna con su tapecoes
y ¡pum, pum!
Tóma al bolo rozfe y vósal a la talibuea y a Tacirupeca Jarro.
Y rínloco, doraloco tees tocuen se ha dobacaa.
Caperucita Roja (en francés, Le Petit Chaperon rouge; en alemán, Rotkäppchen) es un cuento de hadas de transmisión oral, difundido por gran parte de Europa, que luego se ha plasmado en diferentes escritos; llamado así por el hecho de que la protagonista lleva puesta siempre una caperuza de color rojo. El relato marca un claro contraste entre el poblado seguro, y el bosque peligroso; una contraposición habitual en el mundo medieval
De todos los cuentos populares que nos ha legado la Edad Media, y aún más atrás, el de Caperucita Roja es que ha sufrido las mutilaciones más severas de parte de comentadores, recopiladores y, por supuesto, el gélido y abstruso Walt Disney.
EL CUENTO de
Caperucita Roja...
Había una vez una niña muy bonita. Su madre le había hecho una capa roja y la muchachita la llevaba tan a menudo que todo el mundo la llamaba Caperucita Roja.
Un día, su madre le pidió que llevase unos pasteles a su abuela que vivía al otro lado del bosque, recomendándole que no se entretuviese por el camino, pues cruzar el bosque era muy peligroso, ya que siempre andaba acechando por allí el lobo.
Caperucita Roja recogió la cesta con los pasteles y se puso en camino. La niña tenía que atravesar el bosque para llegar a casa de la Abuelita, pero no le daba miedo porque allí siempre se encontraba con muchos amigos: los pájaros, las ardillas…
De repente vio al lobo, que era enorme, delante de ella.
– ¿A dónde vas, niña?- le preguntó el lobo con su voz ronca.
– A casa de mi Abuelita- le dijo Caperucita.
– No está lejos- pensó el lobo para sí, dándose media vuelta.
Caperucita puso su cesta en la hierba y se entretuvo cogiendo flores: – El lobo se ha ido -pensó-, no tengo nada que temer. La abuela se pondrá muy contenta cuando le lleve un hermoso ramo de flores además de los pasteles.
Mientras tanto, el lobo se fue a casa de la Abuelita, llamó suavemente a la puerta y la anciana le abrió pensando que era Caperucita. Un cazador que pasaba por allí había observado la llegada del lobo.
El lobo devoró a la Abuelita y se puso el gorro rosa de la desdichada, se metió en la cama y cerró los ojos. No tuvo que esperar mucho, pues Caperucita Roja llegó enseguida, toda contenta.
La niña se acercó a la cama y vio que su abuela estaba muy cambiada.
– Abuelita, abuelita, ¡qué ojos más grandes tienes!
– Son para verte mejor- dijo el lobo tratando de imitar la voz de la abuela.
– Abuelita, abuelita, ¡qué orejas más grandes tienes!
– Son para oírte mejor- siguió diciendo el lobo.
– Abuelita, abuelita, ¡qué dientes más grandes tienes!
– Son para…¡comerte mejoooor!- y diciendo esto, el lobo malvado se abalanzó sobre la niñita y la devoró, lo mismo que había hecho con la abuelita.
Mientras tanto, el cazador se había quedado preocupado y creyendo adivinar las malas intenciones del lobo, decidió echar un vistazo a ver si todo iba bien en la casa de la Abuelita. Pidió ayuda a un segador y los dos juntos llegaron al lugar. Vieron la puerta de la casa abierta y al lobo tumbado en la cama, dormido de tan harto que estaba.
El cazador sacó su cuchillo y rajó el vientre del lobo. La Abuelita y Caperucita estaban allí, ¡vivas!.
Para castigar al lobo malo, el cazador le llenó el vientre de piedras y luego lo volvió a cerrar. Cuando el lobo despertó de su pesado sueño, sintió muchísima sed y se dirigió a un estanque próximo para beber. Como las piedras pesaban mucho, cayó en el estanque de cabeza y se ahogó.
En cuanto a Caperucita y su abuela, no sufrieron más que un gran susto, pero Caperucita Roja había aprendido la lección. Prometió a su Abuelita no hablar con ningún desconocido que se encontrara en el camino. De ahora en adelante, seguiría las juiciosas recomendaciones de su Abuelita y de su Mamá.
LOS AUTORES
Continuamos con el viaje de Caperucita. Después de casi un siglo de éxito incontestable (e inesperado) en Francia de la primera versión publicada por Charles Perrault, Caperucita Roja emprendió un curioso viaje a finales del siglo XVII de la mano de los hugonotes exiliados, que llevaban consigo el repertorio de cuentos galos. Estos protestantes franceses tuvieron que huir a causa de las Guerras de Religión, recalando en países no católicos como Inglaterra, Suiza, Países Bajos, Norteamérica y Alemania.
En 1729 Robert Samber traduce de manera bastante fiel el cuento de Caperucita Roja de Perrault al inglés (Little Red Riding-Hood), aunque introduce alguna pequeña variación como darle a nuestra Caperucita nombre de bautizo (Biddy) o vestir con un camisón al lobo en el momento de compartir lecho con la protagonista. Samber suprime la moraleja final, como harán más tarde los Grimm. Algunos años después el cuento arriba a América (1796) sin grandes variaciones con respecto a la edición inglesa, salvo que el relato ya es dirigido de forma prioritaria a los niños a través de los chapbooks de las colecciones infantiles. En Alemania se traduce el cuento por primera vez en 1790, directamente de la versión de Perrault
Jacobo Grimm era filólogo y folclorista, su hermano Guillermo era poeta. Como trabajaron en el período romántico y el Romanticismo adhería a lo popular y a lo mágico, sus versiones de los cuentos tienen un aire folclórico a la vez que una atmósfera poética.
En contra de lo que se pueda pensar, los Hermanos Grimm no se limitaron a transcribir palabra por palabra la tradición oral. Solía creerse que los Grimm habían realizado viajes por el campo en profundidad con el fin de capturar la tradición popular viva. Pese a su reputación como padres del folclore, investigadores del siglo XX demostraron que los hermanos Grimm habían realizado gran parte de su recopilación de cuentos en su propia casa. En primer lugar sus fuentes no fueron campesinas alemanas arrugadas y marchitas, sino que con frecuencia recurrieron a sus amigos y familiares, personas de clase media familiarizadas con un amplio abanico de tradiciones narrativas, incluido el cuento de hada francés.
La primera edición de Cuentos de niños y del hogar, publicada en dos volúmenes entre 1812 y 1815, profusamente anotada y sin ilustraciones de ningún tipo, distaba mucho de ser una lectura ligera. La intención de los hermanos Grimm no era divertir sino ofrecer una fuente académica a todos aquellos interesados en las tradiciones alemanas y proporcionar un punto de partida para las comparaciones con cuentos extranjeros, procurando ofrecer una documentación fiel a sus fuentes.
Su interés principal era una investigación filológica, motivada por una ideología de un retorno nacional a las «raíces». Sin embargo, los Grimm no pertenecían a una familia adinerada. Sus ambiciones intelectuales habían tomado forma en medio de las dificultades, y no transcurrió mucho tiempo antes de que cambiaran el énfasis de su trabajo y pasaran del público académico al mercado infantil potencialmente más lucrativo.
Así, mientras en el prefacio de la primera edición de 1812, escrita por Guillermo Grimm aseguraban que:«Hemos tratado de presentar estos cuentos de hadas de la manera más pura posible (…) no se ha agregado, embellecido o cambiado ningún detalle» «El libro no está escrito para niños, aunque si les gusta, tanto mejor; no hubiera puesto tanto ánimo en componerlo de no haber creído que las personas más graves y cargadas de años podían considerarlo importante …», en su segunda edición, publicada en 1819, se enorgullecen igualmente de estarla mejorando.
También es interesante señalar que el gran éxito de la primera edición inglesa de los Grimm, publicada en 1823 y adaptada para los niños por Edgar Taylor, animó a los Hermanos Grimm a publicar en 1825 una colección de alrededor de 50 cuentos populares, modificados para los niños de la misma manera que en la edición inglesa. Esta edición condensada e ilustrada magníficamente por Jacob Grimm, más tarde llegó a ser conocida como la “Kleine Ausgabe” (Pequeña Edición) y, lanzada durante la temporada navideña, obtuvo un éxito comercial mucho mayor que cualquiera de sus predecesoras. Entre 1825 y 1858 se publicarían diez ediciones de esta “Pequeña Edición”. Durante el transcurso de sus vida, los hermanos (Wilhelm en mayor medida) continuaron editando la colección para oídos “infantiles” y también “paternos”. El propósito era “que su poesía viva sea efectiva y produzca placer dondequiera que pueda, y también que el libro sirva de manual de buenas costumbres”
Una comparación de los primeros manuscritos con las posteriores ediciones de los cuentos revela que, a lo largo de las siete ediciones que publicaron durante su vida, los hermanos adornaron, redactaron, combinaron los mejores elementos de cuentos con versiones paralelas y eliminaron algunas historias por completo. Entre los principales cambios introducidos por los Grimm, se pueden señalar: la inclusión de nexos lógicos más fuertes –en línea con la mentalidad burguesa corriente y su moral–, cortes de episodios truculentos, censuras y una acentuada transmisión de virtudes tales como la sencillez, la modestia, y la caridad; también la inteligencia que vence a la fuerza bruta. Los finales son siempre felices y sus cuentos incluyen algunos elementos descriptivos más propios de la escritura literaria que de las versiones orales que les dieron origen. La recopilación final, de 210 cuentos, publicada en 1857, conocida con el nombre de “Cuentos de Hadas de los Hermanos Grimm”, y revisada de acuerdo con las expectativas de críticos y lectores padres en especial, no presentan el folclore del pasado, sino todo lo contrario: los relatos para una nueva época y vino a personificar los primeros cuentos de hadas dirigidos, por vez primera, a los niños.
UN CUENTO: TRES FUENTES.
En esta curiosa adaptación teatral de Tieck, Caperucita representa a la juventud alemana, que primero se siente atraída por los ideales de la Revolución Francesa de 1789 –el Lobo -, pero luego se retrae horrorizada frente a la barbarie de la revolución: la caperuza roja sería una clara referencia a la moda alemana de ponerse el gorro frigio en homenaje a los ideales de la revolución jacobina. Tieck modifica sustancialmente el cuento introduciendo diálogo, descripciones y caracterizaciones detalladas de los personajes. El lobo es dotado de una compleja caracterización psicológica e introduce el personaje del perro como su confidente, al cual cuenta su trágica historia (se vuelve contra el hombre cuando éste acaba con su compañera, una bella loba).
LA HISTORIA
La figura del cazador es introducida por vez primera por Tieck y, aunque no logra salvar a Caperucita y a la abuela, sí mata al lobo.
Caperucita Roja de los Hermanos Grimm debió componerse entre 1806 y 1811 e introduce ya grandes modificaciones con respecto a la versión de Perrault de 1697:
• La madre introduce una recomendación a Caperucita antes de partir, promoviendo valores de enseñanza y disciplina, con una figura maternal más destacada.
• Se introduce la figura del cazador. En algunas variaciones victorianas de esta versión, como la publicada en la “Father Tuck`s Little Folk Series”, el cazador-leñador es en realidad el padre de Caperucita que al final del cuento, reducida al tamaño de una muñeca, se sienta sobre los hombros de su padre poco después de que la hubiera rescatado en compañía de su perro, el bueno y viejo Trusky (trad.fiel) La caza era frecuente en Alemania entre la clase popular, a diferencia de Francia, donde estaba reservada a las clases altas. El cazador libera a Caperucita y a la abuela, dotando así al cuento de un final feliz. Es muy posible que la fuente del final feliz fuera tomada por contaminación de otro cuento alemán de origen francés “El lobo y los siete cabritos”-«Der Wolf und die sieben jungen Geisslein”. El elemento del «lobo» ya era parte del inventario de los cuentos de hadas y, por ende, una solución casi ya hecha.
De los Grimm en adelante, el viaje narrativo de la, a veces, mal avenida pareja niña-lobo, adquirió connotaciones bastante variopintas según la época en la que fue difundido. La versión del cuento cambiaría de un modo u otro en función de la utilización interesada que se le quería dar.
SIGNIFICADOS OCULTOS
Si tuviésemos acceso a alguna extravagante máquina del tiempo, y pudiésemos atestiguar de primera mano la narración de Caperucita Roja, oiríamos un cuento completamente diferente al que conocemos.
Allí, el lobo engulliría a la anciana, tal como hoy, pero dejaría sobre la mesa un jugoso banquete hecho con la carne y la sangre de la abuela, que la inocente Caperucita devoraría vorazmente, acaso intuyendo su origen ilícito.
Luego, vestido con las ropas de la occisa, y tras de un diálogo con muchísimas variantes, el lobo pasaría de degustar la carne temblorosa de Caperucita; momento en el que un cazador, que oye los gritos desgarradores de la joven, ingresa en la estancia, mata al lobo y le abre el estómago con un cuchillo, devolviendo a la joven al mundo de los vivos.
Ahora bien, este morir y renacer de Caperucita Roja nos habla sobre algo muy antiguo en la raza humana: el rito de iniciación.
Caperucita en el bosque, en la casa y en el estómago del lobo, son símbolos de las tres fases de la iniciación a la adultez; por el cual una niña abandona su casa –madre, comunidad, civilización-, recorre un terreno salvaje –el bosque-, se enfrenta con lo más siniestro del corazón humano –canibalismo, antropofagia-, y derrota al peor de los enemigos en el vientre del lobo –la muerte-.
Pero además de señalar estos tópicos arquetípicos, Caperucita Roja también simboliza el despertar de la sexualidad. Su vestimenta roja atestigua los inicios de la madurez sexual, y el lobo, antropomorfizado para suavizar los efectos devastadores de este tránsito, es, quizás, un símbolo del sexo salvaje, de la sexualidad en estado primitivo.
Mientras que el cazador, en cambio, representa el sexo dentro de la civilización, es decir, dentro de un matrimonio funcional a la sociedad; cuyo fin último es procrear, y no la liberación ociosa de los instintos.
La transición en el vientre de un animal es un motivo clásico. Lo vemos incluso en la historia bíblica de Jonás y la ballena. El vientre es, como hemos dicho, un ámbito de transición, pero doblemente simbólico, ya que todos provenimos de un vientre y hacia allí iremos –la tumba, vientre del mundo-. Ser tragado por un animal es un regreso a la vida intrauterina, vida perfecta e idealizada, pero con un sentido nuevo, alegórico, quizás, por el cual este nuevo vientre nutre un despertar completamente distinto. La vida en el vientre salvaje nos propone un estado latente, por el cual el individuo emergerá cambiado. Ya no será el mismo, así como Caperucita Roja, que emerge del vientre del lobo convertida en mujer.
Estas interpretaciones psicológicas y antropológicas son rigurosamente ciertas, pero detrás de Caperucita Roja se esconde un motivo acaso más trascendental, y que excede las consideraciones regionales sobre el sexo y la adultez.
MITOLOGÍA NÓRDICA
Si volviésemos a montarnos en aquella imaginaria máquina del tiempo, y retrocediésemos aún más, dejando atrás la Edad Media, veríamos que la historia de Caperucita Roja conserva elementos de la religión nórdica, disimulados pero perfectamente reconocibles para el estudioso -y amante- de la mitología nórdica.
Mitológicamente hablando, el lobo sería nada menos que Skoll, aquel lobo descomunal de la tradición norsa, cuyo destino es devorar al sol en la batalla del Ragnarok, o bien Fenrir, ese lobo con fauces de hierro que cae en el apocalipsis bajo el martillo implacable de Thor.
Os dejo el cuento de Caperucita Roja de los Hermanos Grimm. Traducción al castellano de María Antonia Sijo Castroviejo de la versión original alemana de 1857 en Cuentos de niños y del hogar, Anaya, Madrid 1985, Vol I.:
Leer Caperucita Roja de Los Hermanos Grimm.
Leer Caperucita Roja de Los Hermanos Grimm.
Fuente: [mundivia, algúndiaenalgunaparte, elespejogótico, wikipedia, The Annotated Little Red Riding Hood]
©https://ladagadeaquiles.wordpress.com/2013/02/08/la-verdadera-historia-de-caperucita-roja/
Charles Perrault, en una primera versión, en 1697, en 1812 los hnos Grimm lo reescreiben y dan a conocer la actual Caperucita que todos conocemos, es una alegoría sobre la posible tentación de un hombre frente a una niña, por la que se siente atraído, y DEBE DE RESPETAR LAS FORMAS PUES ES SU PROPIA HIJA!!!!
Al aparecer " el lobo" da la figura que veladamente define al padre, como autor del incesto.
La sangre que aparece es también un dato certero de que se refiere a la menarca- primera- menstruación, o desarrollo de la niña. El cazador que las rescata, es tomada como la figura de un pastor protestante, que es quien - diríamos- " salva" a la niña del padre A la vez al padre de cometer un pecado y ser parte de un atentado moral hacia su propia hija.
Dedicado a Ángeles González Ferrer que me descubrió a Tacirupeca
Charles Perrault, en una primera versión, en 1697, en 1812 los hnos Grimm lo reescreiben y dan a conocer la actual Caperucita que todos conocemos, es una alegoría sobre la posible tentación de un hombre frente a una niña, por la que se siente atraído, y DEBE DE RESPETAR LAS FORMAS PUES ES SU PROPIA HIJA!!!!
Al aparecer " el lobo" da la figura que veladamente define al padre, como autor del incesto.
La sangre que aparece es también un dato certero de que se refiere a la menarca- primera- menstruación, o desarrollo de la niña. El cazador que las rescata, es tomada como la figura de un pastor protestante, que es quien - diríamos- " salva" a la niña del padre A la vez al padre de cometer un pecado y ser parte de un atentado moral hacia su propia hija.
Dedicado a Ángeles González Ferrer que me descubrió a Tacirupeca
Julio de Benito... así que pasen 10 años
Si muero,
dejad el balcón abierto.
El niño come naranjas.
(Desde mi balcón lo veo).
El segador siega el trigo.
(Desde mi balcón lo siento).
¡Si muero,
dejad el balcón abierto!
Allá dónde estes, un beso.
lunes, 26 de agosto de 2019
Rosalía & Rita Hayworth unidas por la música... y dos mujeres triunfadoras
Carmen, la vida de una mujer que ha sido hecha película más de 60 veces...
Los amores de Carmen es una película estadounidense de 1948, dirigida por Charles Vidor y protagonizada por Rita Hayworth y Glenn Ford en los papeles principales. Basada en la novela Carmen de Prosper Mérimée.
Carmen...Rita Hayworth, es una joven y hermosa mujer, esposa de un bandolero... Victor Jory, que seduce y engaña al ingenuo soldado José... Glenn Ford, llevándolo a la ruina y a ser expulsado del ejército.
Por sus pecados ambos tendrán que pagar un alto precio.
Aquí Rita canta Hermanito de mi corazón, que no tiene desperdicio y baila una coreografía de su padre, Eduardo Cansino
ma ra vi llo sa...
Hermanito de mi corazón, que ya tú sabrás que me estoy muriendo, y te pío y te encomiendo que llames a un escribano, también a mi primo hermano. Quisiera hacer testamento, como esos payos con fundamento, apúnteme usted señor escribano, apúnteme usted señor escribano. Lalalú, lalalú, lalalú, lalalú, lalalú. Lalalú, lalalú, lalalú, lalalú, lalalú. Apúnteme usted una cortina que por ca agujero cabe una vecina; apúnteme usted señor escribano. Apúnteme usted una escopeta, que no tiene llave, cañon ni baqueta; apúnteme usted señor escribano, apúnteme usted señor escribano. Lalalú, lalalú, lalalú, lalalú, lalalú. Lalalú, lalalú, lalalú, lalalú, lalalú. Apúnteme usted un olivar, que no se ha sembrado ni se sembrará; apúnteme usted señor escribano. Apúnteme un cuadro “rompío” que ya ni Dios sabe el santo que ha sío; apúnteme usted señor escribano, apúnteme usted señor escribano. Apúnteme usted señor escribano: cubiertos de oro, cubiertos de plata, mantones "bordaos", con flores de seda, dos copas de anís, dos copas de vino, una noble gitana que mucho me quiera. Lalalú, lalalú, lalalú, lalalú, lalalú. Lalalú, lalalú, lalalú, lalalú, lalalú.
¡Coño! con Glenn Ford...
que manía con cruzarle la cara a Rita !...
Que hechos aquellos que afortunadamente no volverán.
Ahora Rosalía recoge el guante
en este mix llamado Catalina
entre Macorina
y Hermanito de mi corazón
https://carmencabezamartinez.blogspot.com/2012/12/macorina.html
https://erudicion.blogspot.com/2013/09/macorina-el-dia-30-dejulio-de-2012.html
https://es.wikipedia.org/wiki/La_Macorina
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